- 伊斯兰教育 / 义务
- /
- 穆斯林对穆斯林的义务
人的一生中最重大的是什么？：
穆民兄弟们，在以前的课中，整个主题就是：丈夫对他妻子的权利，妻子对她丈夫的权利，父亲对他儿子的权利，儿子对他父亲的权利。今天，我们把话题转到有关权利的新的一章，那就是穆斯林对穆斯林的权利，穆斯林对穆斯林的权利很多，其中有对他要求尽忠的权利，在讨论这一伟大的权利之前，我喜欢对这个权利做一简要的前言：人的一生中最重大的是他的宗教，伊本•欧麦尔说：
你的宗教，你的宗教，它确是你的肉、你的血。
就是说：有个学生，他有一个非常大的图书室，这个图书室有一本书，是他要参加考试的课本，他对这次考试抱着非常大的希望，所以这本书不像其余的所有书。
一个工作人员，在他的皮包里有许多文件，但在这个皮夹里最重要的就是他的护照，假如没有这个护照，他就走不了了。所以，宗教是人一生中最重要的，他的妻子、工作、健康、收入，而宗教是与后世相关的，宗教的话题是归宿性的话题。如果你住在一栋房子里，几年就过去了，宽敞也好，窄小也罢，高或是低，买的还是租的，几年就过去了；妻子，总有一天，你会离她而去，或是她离你而去，而与你永久的，是你的宗教。
对宗教的理解局限于仪式性的功修吗？：
第二点：宗教是非常伟大、宽大的，有的人可能把它理解错了，我们有一些仪式性的功修，就像礼拜、斋戒、朝觐、天课，谁误以为完成这些功修就是宗教，那他确已犯了大错；（就像）谁误以为医生就是穿白衣服的人，或是戴眼镜的就是医生，或是询问人们的饮食和病痛的就是医生。而医生是学了多年医学，从而能够看病和出药方的人。
穆圣（愿主福安之）言简意赅地说道：
由太密目•大沥传来，穆圣（愿主福安之）说：
“‘宗教是尽忠’，我们说：‘为谁？’他说：‘为安拉，为他的经典，为他的使者，为穆斯林的领袖，为穆斯林大众。’”
穆斯林可能以为宗教就是礼拜、斋戒、朝觐和天课。
我们的领袖-欧麦尔说：谁愿意就封斋，谁愿意就礼拜，它（宗教）就是端正。
“谁的礼拜没能阻止他干丑事和恶事，那他从安拉那里获得的只是远离。”
从这个例子中你能得出什么？
我在来这座清真寺的路上，我的脑海中闪出:一学年是漫长的，它的最后就是考试，考试可以揭晓一个学生，他的知识水平、理解和掌握的程度，谁要是以为考试和这一学年没什么关系，那他确已大错特错了。如果这个学生，他在考试那天穿着最好看的衣服，拿着笔和必需品走向考场，但是他什么都没学，这场考试对他来说，没有任何意义，最重要的是：整个学年为考试做准备。
我想用这个例子说：如果你站起来去礼拜，你就要知道礼拜是考试，而且是杆秤，就像穆圣（愿主福安之）说的那样，两番拜之间是你的端正、诚实，避开视线，对穆斯林尽忠，和你的清廉，这要在拜中体现。如果你把你的生活、活动、商业、买卖放在一边，把拜功放在一边，把礼拜作为崇拜性的仪式，你把拜功颠倒了，这没任何意义可言，如果你明白礼拜和考试一样，最重要的是你在礼之前就为它做准备，因此，清高的安拉说：
“我确是安拉，除我外，绝无应受崇拜者。你应当崇拜我，当为记念我而谨守拜功。”
你说：我盖了栋楼。那就是说：你买了块地，进行了规划，付出了精力。盖楼是需要提前付出精力的，因此：你要是空洞的理解宗教是一些要完成的仪式就够了，或是一本被诵读的经典，或是被参加的知识讲座，或是朝的觐，或是在穆圣诞辰举办的庆祝会，事情就结束了，我们该怎样就怎样，这是对宗教的一种病态的理解。
宗教是什么？
宗教是会渗透到你的整个生活、举动、沉默、活动和所有的关系中的，穆圣（愿主福安之）说：
“宗教就是尽忠”
就是说：如果一个穆斯林兄弟，或是非穆斯林，来到你的商店，想从你这买必需品，你为了卖这滞销货，使他误以为这是好的，你过分的说它好，知道你让他心甘情愿地买它，你没对他尽忠，那你的宗教的价值在哪？你礼拜的价值在哪？这是与教律相违背的，阿伊莎女士对他说：你们告诉某人，他的工作作废了，或是他与安拉的使者一起的奋战亏折了。
我希望大家：致力于宗教的精华：
“宗教就是尽忠”
宗教体现在你的商店，在你的生意场；如果你是公务员，体现在你的办公桌背后；如果你是医生，体现在你的诊所；如果你是律师，体现在你的律师事务所背后；如果你是工程师，体现在你的工程办公室背后；如果你是技术人员，体现在你的技术背后。如果你对穆斯林作弊，那你就不是穆斯林。
为什么穆圣在这段圣训中否定了仆人的伊斯兰特点？：
穆圣（愿主福安之）否定了你的伊斯兰特点：由艾布胡莱勒传来，他说：
“安拉的使者（愿主福安之）说：谁对我们拿起武器，他就不属于我们；谁欺骗我们，他就不属于我们。”
穆圣（愿主福安之）把你从穆斯林的圈子开除了，如果你没有对你的兄弟尽忠。也就是当他对你说：“我用这笔钱做什么？如果这笔钱是你的，你会用它买商店吗？”你对他说：“不，你把它给我。”假如这钱是你的，你怎么做？你怎么向这笔钱的主人尽忠？忽略你的宗教。你必须对他尽忠，就像你为你自己尽忠，告诉他，如果这笔钱属于你，你会怎么办。这才是宗教，宗教大多都体现在交往中。
宗教就是交往：
因此，从穆圣（愿主福安之）传述的：宗教就是尽忠，宗教就是交往。
大家都说这句话：宗教就是交往，宗教就是你同你的妻子的交往，宗教就是你同你的工人们的交往，宗教就是你同你的孩子们的交往，宗教就是你同你的邻居的交往，你应该知道你的限度，从而就此止步，因此令人痛苦的是：宗教的意义被扭曲，对宗教的理解被弄成水银式的理解，每个人都有各自的理解，有的人把它理解成：你每年在你的家中举办（穆圣）诞辰的庆祝会，请一些诵经师，而你不礼拜，有的人就是这样理解宗教的；宗教是你去朝觐，朝完回来，做点装饰，摆点甜品，其他人来祝贺你朝觐，就完事了。宗教渗透在你的日常生活中的每一分、每一秒，每个举动，每个静止，在你的昏睡，你的觉醒，在你与你的妻子和孩子们的关系中，在你的工厂，你的工人，你的办公室，你身前身后的人，你上面的和你下面的，这才是宗教，宗教就是尽忠。
穆斯林为什么会落后于其他民族？：
因此：当穆斯林以为宗教是仪式性的功修时，他们就落后了，他们的言辞脆弱；而当穆圣（愿主福安之）的弟子们明白‘宗教是对每一个穆斯林尽忠’，‘宗教是交往’，‘宗教是自制’时，他们就解放了世界。
由艾布胡莱勒传来，他说：
“安拉的使者（愿主福安之）说：‘伊斯兰陌生地开始，它将像它陌生地来临一样返回，图巴（乐园）属于陌生人。’”
我们必须返回它的第一源泉，它纯洁的源泉。
这和宗教没有丝毫瓜葛：
现在：你注意穆斯林在礼拜，清真寺满满的，宗教的气象蓬勃，但是一旦去到市场，就会看到撒谎，看到搞假，看到欺诈，这和宗教没有丝毫瓜葛。如果你想你的时间有收获，如果你想你的生命有收获，如果你想致力于宗教的精华，如果你想成为一名诚实的穆民，那宗教就是尽忠。
假若有人对你说：|“我不知道，你根据你的品味给我挑一条裤子。”你就给他挑了一条滞销的、颜色不受喜的裤子，为了这个在你眼前囤积的颜色消失，那你就不是穆民，如果他对你说：“你给我挑。”那你就必须给他挑最好看的颜色，至于他自己挑，那是另外一回事了。
给你们打一个微妙的例子，有助于理解‘宗教就是尽忠’：
我打一个微妙的例子：
宗教就是尽忠。
有人对你说：“你把这个店铺开了，有如此利益”，你知道这个具有巨大的利润，但是你对他说：“这个利润很薄”，你想把他从这利益上支开，你是穆斯林吗？！你不是穆斯林。
有个人把他的儿子给你派来，叫你使唤他，给他教授利益（经验），而适逢你教授他利益（经验）的时候，你把他支开到店外，你是穆斯林吗？指安拉发誓，你不是：
宗教就是尽忠。
有不计其数的例子，大多都是在工作中，有人对你说：“我买这个房子好吗？”而你在卖房子，你卖这个房子是由于你感到它有危险，你把这个房子装潢了，把它卖给他，你是穆斯林吗？指安拉发誓，你不是：
宗教就是尽忠。
你没有在这个房子上给他尽忠，因此：至尊至大的安拉把人安置在艰难的立场，最容易的就是礼拜、斋戒、朝觐和天课，但是最难的是你站在分岔路口，如果你尽忠，你就会亏，如果你作弊，你就会赚。这就是主宰的哲理。
穆斯林对穆斯林的权利有：
这个前言，我想从它引出：穆斯林对穆斯林的权利中有：要求他尽忠言。
由艾布胡莱勒传来，穆圣（愿主福安之）从一长段圣训说：
“‘穆斯林对穆斯林的义务有六件’，有人说：‘安拉的使者啊，是哪些？’他说：‘你遇到他时，给他道瑟兰；当他邀请你时，你响应他；当他要求你尽忠言时，你对他尽忠；当他打喷嚏感赞安拉时，你祝福他；当他生病时，你探望他；当他归真时，你给他送殡。’”
要求尽忠是要求式动词，其中有要求的含义，就像你说：求恕饶；就像你说：要求仁慈；就像你说：要求托付。
第一个权利：这个来你商店的人，他难道不是穆斯林吗？是穆斯林，他对你说：“你对我说实话，这个布料好吗？”“这个机子好吗？是原产的，还是仿造的？耐用还是不耐用？”你或许使用这衣服。你说：挺耐穿的，我随便穿它。你为了卖这件衣服就给他详细描述，每当有人问你：“这布料怎样？”你说：“不错，我都穿呢！”就为了卖这货，这是严重的，这个进入你商店的人，清高伟大的安拉是他的委托者，他周知你的一切，所以，穆斯林对穆斯林的权利中有：
当他要求你尽忠言时，你对他尽忠。
一个人何时会要求尽忠？：
问题：一个人何时会要求尽忠？一个人来找你，他对你说：“告诉我该怎么做？”你知道那意味着什么吗？那意味着：他信任你见地高超，对他忠诚。 
一个人把他的信任投到你上，投到你的见地上，投到你的忠诚上，他给予你两个特征，理智方面的特征，那就是有见地；性情方面的特征，那就是忠诚。你不可能找人尽忠，只除非是你信任他的智商和品德，你相信他有高超的见地和为人诚恳，所以，当一个人来找你，他信任你，给你所有喜悦的因素，你会对他欺诈吗？！因此：
欺诈在安拉看来是大罪：人们与你交谈，他们对你诚实，你却欺骗他们。
他相信你，他给予你信任，你却欺骗他，所以这个对人们作弊的人是个欺骗他们的骗子，他用他不会为自己执行的事物劝告他们。
另外一点：如果有人敲你的门，要求你尽忠，那你就在被认为是高智商和为人诚恳的位置，如果你想辜负人们对你的期望，你就辜负吧！如果不是认为你见地高超、为人诚恳，就不会有人问你了：当他要求你尽忠言时，你对他尽忠。
看看阿里（愿安拉使之面容尊贵）所说的：
另外一点：这个要求尽忠的人，他也是个见地高超的人，要求尽忠的和被要求尽忠的都是有理智的人。
伊玛目阿里（愿安拉使之面容尊贵）说：人分为三种，真人、半人和假人，真人是既有见解，又与人协商的人；半人是有见解，不与人协商的人；假人是既没有见解，又不与人协商的人。
如果你有见解，那你就是个半人；如果你既有见解又与人协商，那你就是个真人，即是全人；有见解，没协商是半人；没见解，不协商是假人。
这是穆圣（愿主福安之）所受的命令：
另一点：穆圣（愿主福安之），至尊至大的安拉命令他与他的弟子们协商，清高的安拉说：
“当与他们商议公事；你既决计行事，就当信托安拉。安拉的确喜爱信托他的人。”
人会在婚姻、经商、开店、增值、旅行、购房的问题上与人协商。这些事，人们都知道商量一下好。在你提亲之前先问问，在你和这个少女订婚前先打听打听，打听一下她的家人，他们的品德，他们的水平，他们的虔诚，他们的端正；在你和某人合作之前先打听一下，他是不是个正人君子？在你买这个房子之前，在你旅行之前，在你工作之前，在你做事之前，你一定要协商。
所以穆圣（愿主福安之）说：
“欺骗我们的人，不属于我们”
在另一段圣训中：由艾布胡莱勒传来，安拉使者（愿主福安之）路过一个粮食堆，他把手插到里面，抽出来手指是湿的，他说：
“‘粮食的主人，这是怎么回事？’他说：‘安拉的使者啊，淋到雨了。’他说：‘你不把它翻到上面，以便让人们看到吗？’然后他说：‘欺骗我们的人，不属于我们’。”
大范围的，假若你欺骗了一个拜火教徒，那你就不是穆斯林。
原则：
我们有个原则：人应该协商，应该求善，才是成功之人。
与众人协商的人，确已借用了他们的理智。
他应该协商，应该求善，与一些有经验的信士们协商，因为非信士会对你欺诈，没经验的信士，怎么对你尽忠？必须经验和忠诚兼备：
“那两个女子中的一个说：‘我的父亲啊！请你雇佣他。你最好雇佣这个又强壮又忠实的人。’”
能力是因为知识，可靠是因为忠诚。所以，在他的工作中成功的人是顺利的，他实践穆圣（愿主福安之）的圣行-协商、求善，与那些有经验的信士们协商，在所有合法的事物中祈求至尊至大的安拉选择。你们千万不要以为信士在明文所禁止的事物中协商，或是求善，因为至尊至大的安拉说：
“当安拉及其使者判决一件事的时候，信道的男女对于他们的事，不宜有选择。谁违抗安拉及其使者，谁却已陷入显著的迷误了。”
协商和求善是在合法的事物中，在你与你的一些有经验的、可靠的信士兄弟们协商后，在你信任他们的信仰、经验和忠诚后，你就可以与他们协商，他们就会指点你。
求善的断法：
现在，你转到求善的话题，祈求至尊至大的安拉的选择。
求善的断法：信士应该礼两拜副功拜，你可以把一些五番拜时的圣行拜算作是求善拜，假若你在晌礼前礼两拜，或是在之后礼两拜，你也可以把它算作是求善拜，而且部分学者认为把你所礼的两拜庆贺清真寺拜，算作求善拜也是可以的，也就是说：信士礼两拜，要么是副功拜，要么是五番拜时的圣行拜，要么是庆贺清真寺的圣行拜，礼完后念这个祈祷词：
“主啊！求你以你的智慧赐予我灵感-我的养主啊！你确是知道的-以你的大能赐予我能力，我向你祈求你的洪恩，你是全能的，我是无能的；你是全知的，我是无知的；你是彻知幽玄的。”
请把这节经文作为你生活中的座右铭：
问题是：在生活中，有些事看来阳光明媚，你一旦接手，却是地雷；有些事看着并不明媚，当你去执行时，好处甚多。你不知道，而安拉知道。或许会在这次贸易中破产，或许这个妻子并不好，或许这次旅行中有好事，你不知道，你看是旅行好呢？还是留下好？干这个有好处？还是干那个有好处？你买这套房子好？还是那套好？是和这个结婚？还是和那个结婚？你不知道，但是安拉知道。因此，我们至尊至大的养主在这节经文-假若我们真正地理解它、明白它、思考它，就足以使我们享用无尽了-中说：
“也许你们厌恶某件事，而那件事对于你们是有益的；或许你喜爱某件事，而那件事对于你们是有害的。安拉知道，你们却不知道。”
从这个故事中我们能延伸出什么？：
这就是你们知道的那个人的故事：他娶了个女的，与她同了房，她没使他满意，他与她同床一夜，第二天，他就愁眉苦脸，去了沙姆地区，而她（他妻子）在麦地那二十年，二十年之后，他返回了麦地那，他思念他的家乡，思念他的家人了，-圣行：在回家之前在清真寺礼两拜-，他看到上千人围着一个年轻人，这个年轻人在授光辉的知识讲座，他打听他，-他的名字叫艾乃思•本•阿米尔-，他问：这个年轻人是谁？这位学者是谁？他们说：这是马力克•本•艾乃思。这个纯洁美好的妻子，在同房那天没使他满意，她感到他不喜欢她，她对他说了句话，她说：艾乃思啊，也许美好隐藏在丑恶中。就是说：假若你觉得我不好，或许在我上隐藏着美好。二十年过去了，他返回了麦地那，这个年轻人-马立克•本•艾乃思，就是他儿子，他确已纯洁地沐浴在知识中长大了，安拉开拓了他。讲座结束后，他对他说：跟你母亲说：“在门口，有个男的对你说：‘或许美好暗藏在丑恶中’”。当他到他母亲那儿，把这个男的的话传达给她，她对他说：孩子啊，他是你父亲：
“也许你们厌恶某件事，而那件事对于你们是有益的；”
至尊至大的安拉给你分配了妻子，你不知道，但是安拉知道；假若她在她的特性中中正，你不知道，但是安拉知道；给你安排了这份工作，你不知道，但是安拉知道；赋予你这个形态，这个样子，这种体质，你不知道，但是安拉知道。安拉跟前没有错误，至尊至大的安拉不会错，万事万物都在极致的智慧中。
甚至伊玛目安萨里（愿主仁慈之）说：我是无法在他我的事物中立新的。
她对他说：或许美好暗藏在丑恶中。
就这一节经文，假若我们思考它，人就会沉浸在对至尊至大的安拉的喜爱中：
“也许你们厌恶某件事，而那件事对于你们是有益的；或许你喜爱某件事，而那件事对于你们是有害的。安拉知道，你们却不知道。”
从这儿，穆圣（愿主福安之）开始这个祈祷：主啊！求你以你的智慧赐予我灵感，以你的大能赐予我能力，我向你祈求你的洪恩，你是全能的，我是无能的；你是全知的，我是无知的；你是彻知幽玄的。
每个主麻都要读我们的领袖-黑多尔的故事，为什么？：
我们至尊至大的养主在《古兰经》中给我们教授了我们的领袖-黑多尔故事，为什么你每个主麻都要读它？这些船主，他们的船被弄穿了，他们痛苦、苦恼，责备我们的领袖-黑多尔的作为。在那之后发生了什么？它从虎口脱险了：
“至于那只船，则是在海里工作的几个穷人的，我要使船有缺陷，是因为他们的前面有个国王，要强征一切船只。”
如此说来：或许美好暗藏在丑恶中。
安拉不会惩罚为主道放弃欲望的心：
主啊！求你以你的智慧赐予我灵感，以你的大能赐予我能力，我向你祈求你的洪恩，你是全能的，我是无能的；你是全知的，我是无知的；你是彻知幽玄的。如果你知道这件事-把它称为-对我的宗教、生活、后世（宗教第一，今世第二，后世第三），或者说：我的人前身后事，是美好的，求你使我克服困难，获得吉庆。
有时，一个人娶到个贤惠的妻子，给他生一些孩子，同她过着长久、幸福、安宁的生活。
如果（这件事）对我的人前身后事无益的话，求你使我与它完全脱离关系。
有时，一个人对某事极度牵挂，在这事物中对他有害，如果安拉使他远离这事物，但他仍然还牵挂着它，他的心因此而凌乱；如果安拉使你远离这件事，与它完全脱离关系，这是巨大的恩惠，因此有光辉的圣训：
“安拉不会惩罚为主道放弃他的欲望的心。”
就是说：如果你与一个女的订了亲，而与这个女的结婚并不是好事，你为主道放弃她，比起你因她凌乱，或是因喜爱她而惩罚你的心，至尊至大的安拉更伟大，求善的祈祷就是这样。
求善的祈祷词：
由贾比尔（愿主喜悦之）传来，他说：
“安拉的使者（愿主福安之）在所有的事物中，给我们教授求善，就像教授我们《古兰经》的一个章节似的。他说：‘如果他遇到一件事，就让他礼上两拜，然后让他念：主啊！求你以你的智慧赐予我灵感，以你的大能赐予我能力，我向你祈求你的洪恩，你是全能的，我是无能的；你是全知的，我是无知的；你是彻知幽玄的。如果你知道这件事对我的宗教、生活、后世，或者他念：对我的今生后世，是美好的，求你使我克服困难，获得吉庆。如果你知道这件事对我的宗教、生活、后世，或者他念：对我的今生后世无益的话，求你使我与它完全脱离关系。无论是什么，求你为我注定美好，并以此喜悦我。并说出他的需求。’”
精妙之处：
精妙之处：当一个人祈求他的至尊至大的养主择善时，他等着奇迹出现，在梦里看到‘你干’或是‘你别干’，不是这样的，这一切超出了穆圣（愿主福安之）所提到的范围了。如果你已向至尊至大的安拉求善，那就行了，这件事如果容易了，那就是安拉使你容易了，为你选择了它；如果这件事犯难了，那就是至尊至大的安拉使它远离了你。而你在求善后等待奇迹，这和圣行是无丝毫瓜葛的，你与有经验的信士们协商，然后礼两拜向至尊至大的安拉求善，用这个祈祷词祈祷。从这个祈祷词透露出:
你确实知道，而我不知道。
从这个事件中，你能了解到什么？：
有时：一个人去旅行，他的毁灭就在这条路上。
有个人对我说，他是个医学系的学生，他身体瘦小，住在哈勒破省附近的一个地方，他对我说：“一个星期四，我去坐车，坐在第一个位置，有个非常壮的一个人来了，他把门打开，对我说：‘下来！’，我说：‘我为什么下来？’，他抓着他，就像抓只麻雀似的把他提下去，就和他同伴坐在了前面，他对我说：‘我对他感到了仇恨，我受到了屈辱？！’他什么都不想要，等了两个小时，来了第二辆车，就坐上了。”他对我说：‘我们在去伊德利卜的路上走了四十多公里，我们发现那辆车翻了，两个乘客死了。’，当他把你抓下去时，你不知道他们为什么把你弄下去？‘你确实知道，而我不知道’，用这个推理，推理所有的事物，‘你确实知道，而我不知道’。
你向十个女孩提过亲，这个最适合你，这个最适合你的宗教，假若你找了比那个好的，你或许就把安拉忘得一干二净，他知道你羸弱，为你选择了一个适中的，你可以在你的宗教事务上求助于她，这就是安拉为你选择的，你努力，但事成之后，这就是安拉为你选择的；在事成之前，你要努力、询问，做所有的事，你是有选择的人，但是在全力以赴之后，注定是这个女的，这是好的，‘你确实知道，而我不知道’，把这句话牢记在你的心里，养主啊！你确是知道的，而我不知道。
他选择你做一辈子的公务员，你就不要对你的命运一辈子哀怜，说：我的收入不够。‘你确实知道，而我不知道’，你的一些肢体生病了，一辈子生着病，还伴有疼痛，‘你确实知道，而我不知道’。
仆人何时会喜悦安拉的前定和判决？：
至于我所知道的：在复生日，罩子被揭开时，我们清高伟大的养主让人看到他在今世所干的一切，他必定会沉浸在对安拉的喜爱中，证据是：至尊至大的安拉说：
“他们最后的祈祷是：‘一切赞颂全归安拉-化育众世界的养主’”
就是说：你与安拉的所有事件，从你被创造到你生命结束，用一句话总结，即：万赞归于安拉-调养众世界的养主。证实‘安拉知道，而你不知道’这一思想的实例数不胜数，如何‘或许美好暗藏于丑恶之中’，这一类的故事数不尽，有成千上万个这样的故事。如果你知道了宇宙中有一个伟大的主宰，他有深邃的哲理，有全美的能力，他是公正的，是高尚的，全听全观的，所有事物由他掌握，这就是他的前定，是他的判决，这是他预定的，你就会喜悦。从光辉的圣训中所记载的：
“信仰前定会去除烦恼和苦闷。”
认主独一使人舒心：
由艾布德仁达尔传来，穆圣（愿主福安之）说：
“每件事物都有真相，仆人没有理解信仰的真相，直到他知道：他所遭遇的，不会错过他；错过他的，不会遭遇他。”
“无论安拉赏赐你们什么恩惠，绝无人能加以阻拦；无论他扣留什么恩惠，在禁施之后，绝无人能加以开释。他确是万能的，确是智睿的。”
即：这个你所崇拜的主宰是值得崇拜的，因为你的事物由他掌管。假若你的事物不是由他掌管，你就不会趋向他，也不会安于崇拜他。也许一个仆人会想：我的养主啊，我会崇拜你，但我也会崇拜掌管我事物的，以便我使他满意。他对你说：不，万事万物都在我的掌管中，这些只是图像，只是海市蜃楼：
“你们群起而谋害我吧！而且不要宽恕我。我的确信托安拉-我的主和你们的主，没有一种动物不归他管辖。我的主确是在正路上的。”
认主独一使人舒心：
没有比认主独一更好的认识了。
你是安拉的仆人，你有伟大的主宰，你在他的照顾和管理下，事情归于他，你就把你的所有都放在他的门下，即是把事物都托付于他。
在求善拜中的圣行：
在这个拜中的圣行是：在第一拜你读：“你说：不信道的人们啊！”，在第二拜中读：忠诚章。
我再给你们重复一下祈祷词，因为它非常微妙：
“主啊！求你以你的智慧赐予我灵感，以你的大能赐予我能力。
即：你前面有十块黄金，店主知道这个是二十四开的，这个是十八开的，这个是十六开的，这个是镀金的铜，这个是铜，这个是洋铁，都是黄色的，你不知道，他对你说：你挑。教授规定，假若你挑到洋铁。你就对他说：你为我挑。因为他是内行，你让他挑，他就会给你二十四开的；你对他说：‘我挑’，你就会挑到洋铁。
我向你祈求你的洪恩，你是全能的，我是无能的；你是全知的，我是无知的；你是彻知幽玄的。如果你知道这件事对我的宗教、生活、后世是好的。
宗教是平安的，收入少，你获救了；宗教是平安的，你有两种疾病，或是三种，你也获救了；宗教是平安的，妻子不好，你获救了；宗教是平安的，屋子小，你也获救了；宗教是平安的，工作非常劳累，你获救了。现在屋子宽敞了。宗教不行了，你没有获救；收入多了，宗教不行了，你没有获救。
主啊！求你为我们改善保障我们事物的宗教，改善我们在其中生活的今世，改善我们将返回于它的后世；求你使生命成为我们对善事的增加，使死亡成为我们从恶事中的解脱！
或者他说：（如果这件事对）我的前身后事，是美好的，求你使我克服困难。
我的养主啊！如果其中对我的宗教有好处，我会以此工作更加接近你；如果我同这个女的结婚，会使我更加的接近你，那你就让她的家人同意吧！如果她是朽坏的开始，为了她的喜悦而使我的宗教整个地亏折，主啊！那我就不要她，因为是不好的，是地雷，而不是妻子。
求你使我克服困难，获得吉庆。如果如果你知道这件事对我的宗教、生活、后世，或者他说：对我的前身后事无益的话，求你使我与它完全脱离关系。
但在祈祷词中最精彩的是：求你使我与它完全脱离关系，我不再想它。不再痛苦，它在我心中一文不值。
无论是什么，求你为我注定美好，并以此喜悦我。
结束语：
他对他说：我的养主啊！你喜悦我吗？当时是在巡游，伊玛目沙菲尔在他后面，他就对他说：你喜悦你的的养主，以致使他喜悦你吗？他就对他说：赞主清净！愿安拉仁慈你，你是谁？他对他说：我是某人。他对他说：我希望他的喜悦，我怎么喜悦他呢？他对他说：如果你对灾难像对恩典那样高兴，你确已喜悦安拉了。
我的领袖-易卜拉欣是个很大的例子，他对他说：你把你儿子宰了。你能承受吗？当他喜悦这件事时，安拉就以一个伟大的献身代替了他，安拉考验他，他考过了。
有时你看到丑恶之门全部敞开，不义之财的门全部敞开着，合法之门关闭着，你做什么？我是被迫的，我有孩子，那你确已在考试中跌落了；而信士会对你说：指安拉发誓，我就算饿死，也不会用一分非法之财。现在，合法之财源源不断地来于你了。
“只要仆人为安拉放弃丝毫，安拉就会在他的宗教和今世报酬他更好的。”
生活中的一切都是考验，最好的就是人接受考验，并成功考过。
并说出他的需求。’”
这段圣训-祈祷词是伊玛目布哈里传述的，布哈里圣训-就像大家知道的-是仅次于安拉的经典的经典，凡是在布哈里，或是穆斯林，或是六大部正确的圣训集中传述的圣训是正确的圣训，凭着清高的安拉的意欲，我们将在下节课继续这个内容。
